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关于韩非子的名言,韩非的名言,韩非的典故|亚博竞猜app下载
来源:亚博竞猜APP|官网下载    发布时间:2020-10-11 06:41:01

关于韩非子的名言,韩非的名言,韩非的典故1、千里之堤,毁于蚁穴。《韩非子喻老》2、华而不实,虚而多余。

《韩非子难言》3、欲速则不达。《韩非子外储说道左上》4、不吹毛而欲小疵。《韩非子大体》5、胜而不骄,败而不怨。《商君书战法》6、民之性,饥而求食,劳而求快,厌则欲艺,辱则求荣,生则计利,杀则虑名。

7、以子之矛,攻子之盾。《韩非子无以一》8、意欲出其事,再行大败其事。9、道私者内乱,道法者清领。10、巧诈不如拙诚,惟诚可得人心。

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《韩非子说道林上》11、塞翁失马,焉知非福。《韩非子说道无以》12、长袖善舞,多钱善贾。《韩非子五蠹》13、儒者之所导制其臣者,二柄而已矣。

二柄者,刑德也。何谓刑德?曰:残暴之曰刑,庆赏之曰德。14、凡奸臣均意欲顺人主之心,以取亲幸之势也。是以主有所贤,臣从而誉之;主有所贪,臣因而毁坏之。

凡人之大体,权衡同者则相是也,权衡异者则相非也。15、人主之患在于信人。信人,则制于人。

16、故为人臣者,窥觇其君心也无须臾之毕,而人主怠傲处其上,此世所以有祸君弑主也。17、夫妻者,非有骨肉之恩也,爱人则内亲,不爱人则上言。18、智术之士,无以企图心而明察,不明察无法烛私;能法之士,无以强毅而劲直,不劲直无法矫凶。

19、与死人同病者,不能生子也,与亡国同事者,不能遗也。20、主失其神,虎随其后;主上知道,虎将为狗。21、稍借其权势,则上下易位矣。

此言人臣之不能借权势也。22、故人行事施以,以利之为心,则就越人易和;以害之为心,则父子离且恨。23、故儒者之治国也,明赏,则民劝说功;拷问,则民亲法。

24、夫民之性,恶劳而乐佚。佚则耕,荒则身亡,不治则内乱,而赏刑敢于天下者无以里斯。25、故治民世间,唯法为治。

法与时并转则清领,清领与世宜则军功。26、明君无为于上,群臣竦惧乎下。27、探其怀,夺之威。

主上用之,若电若雷。28、小信成则大信立,故儒者积于信。法度不信,则禁令敢。

29、以肉去蚁蚁愈,以鱼驱蝇蝇愈至。30、爱臣太亲,必危主身;人臣太贵,无以易主位。31、群臣为学,门子好辩,商贾外积,小民右丈者,可亡也。32、天下之难事,必作于易;天下之大事,无以作于细。

33、圣人之治民,先治者强劲,先战者败。34、道在不可见,用在不由此可知。35、涵掩其迹,匿其末端,下无法原;去其智,绝其能,下无法意。

36、千乘之君无备,无以有百乘之臣在其侧,以徙其民而揽其国;万乘之君无备,无以有千乘之家在其侧,以徙其民而揽其国。37、黄帝有言曰:上下一日百战。38、臣主之利谓之异者也。

何以明之哉?曰:主利在有能而任官,臣利在懦弱而得事;主利在有劳而爵禄,臣利在力阻而发财;主利在豪杰使能,臣利在朋党用私。39、人主之道,静退以为宝。

40、故群臣陈其言,君以其言授其事,事以责其功。功当其事,事当其言,则新人奖;功失当其事,事失当其言,则诛杀。41、自胜谓之强劲。(需要战胜自己的人才是强者)42、自见之谓明。

(需要明白自己的人才是明智的)43、是以志之无以也,不出胜人,在自胜也。故曰:自胜之谓强劲。(定下心愿,志向是无以的,不出败别人,而在战胜自己的哑怯疑。

)44、一手独拍,虽疾无声。(一只手拍手,即使再行用力也会有声音)45、立志无以也,不出胜人,在自胜。46、一时有道,算入有计出。

(做到事情要有一定的原则,既要阴险成仙的,也要阴险丧失的)47、亡故喜去恶,虚心以为道舍。(所以应当将疏远好反感等情绪悉数舍弃,才能顺利地用于权谋之术)48、君无见其所欲。(君主不应当流露自己的爱好)49、去好去凶,臣乃闻素;去原有去智,臣乃采买。(君主隐蔽自己的行事,才不会得闻臣下的本来面目;抛去旧有的偏见,不显露出自己的智慧,才不会让臣下各死守其职)50、人主好贤,则群臣饰行以邀请君意欲,则是群臣之情不效。

(君主讨厌举荐贤能之士,那么臣下就不会自我粉饰顺应来君主)(解释∶还是让大家各司其职,别把期望竭尽在个别的贤能之士身上,避免权利的位移)51、时有满虚,事有得失,物有轮回。(时机的盈虚是共存的,世事的利弊是兼具的,事务的轮回是一体的)(解释∶君主不能因为这些不可避免的利害而怨怒)52、闻而不知,闻而不闻,闻而知道。

(看到就样子没有看到,听见样子没有听见,告诉样子不告诉)53、世有不能得,事有不能成。(世间总有得到的东西,也总有办不到的事)54、法莫如贞,而法术不意欲闻。(法一定要让人清了,而法术一定无法被人察觉)55、虚则知实之情,静则知动者于是以。(置身事外,才不会看清楚真凶;维持耐心,才能制订出有行动原则)56、群臣见素,则大君不蔽矣。

(群臣本来的面目显现出来,那么君主就会接到中伤了)57、是亡故智而有明,去贤而军功,去勇而有强。(不必智慧可以明察,不贞贤能可以成就大业,不逞骁勇仍然强劲)58、虚静未尝,以暗见疵。(维持虚静无为的状态,往往不会从隐密的角度获知他人的不道德漏洞)59、制为在己曰轻,不离位曰凝。

轻则能使重,静则能使弛。(权柄挥就是所说的轻,不离本位就是所说的静。

从容者需要控御高傲者,宁静者需要抗拒自负莽撞)60、事在四方,要在中央。圣人执要,四方来效。(明确事务交由各级负责人去继续执行,而君主不应确保中央权力的稳固。只要君主能在精确做到全局,那么四方的臣民就不会效劳)--国家的大权,要集中于在君主(圣人)一人手里,君主必需有权有势,才能管理天下。

61、烹小鲜而数挠之,则贼其泽;清领大国而数变法,则民苦之。(烹饪小鱼却屡屡翻动,那就不会令其其碎裂不仅有;管理大国却屡屡变更法令,那就不会使百姓不看其厌)62、众人助之以力,近者结之以成,远者欲之以名,尊者载之以势。

(众人不会全力协助他,身边的人乐意交好他,远方的人心里赞誉他,权高位轻的人也不会尊崇他)63、君人者释其刑徳而使臣用之,则君吓阻于臣矣。(君主听凭臣下擅自施以刑罚与恩德,这样一来就不会终臣下所掌控)64、君闻凶,则群臣匿端;君闻好,则群臣诬能。

(如果是君主所反感的,那么群臣就不会将其藏匿一起;如果是君主所爱好,那么群臣就不会弄虚作假来顺应)65、倒言反事以尝所疑。(蓄意正话反说或正事反做,来试探臣下)66、不为小害善,故有大名;不蚤见示,故有大功。(不被小事妨碍自己的聪明才智,所以能获得大名;不过早表明自己的才能,所以能成就大业)67、行贤而去自贤之心,焉往而不美?(做到贤德的事情却不以贤德自称为,还有什么事是筹办很差的)68、去其智,绝其能,下无法意。

(君主隐蔽智慧,不丝才能,臣下就无法猜测他的意图)69、虚则知实之情,静则知动者于是以。(置身事外,才不会看清楚真凶;维持耐心,才能制订出有行动原则)70、爱臣太亲,必威其身;人臣太贵,无以易主位。(过分宠幸臣下,必定不会严重威胁君主自身;臣下权势较轻,必定有夺位之心)71、人主无威而重在左右。(君主修理失去转而要依靠臣下了)72、谬爱人,不得复憎也;谬憎人,不得复爱也。

(假装憎恨,就无法对其再行加以憎恨;假装憎恨,就无法再行对其施予恩惠)73、树橘柚者,食之则甘,腺之则梨;树根枳棘者,出而刺人。故君子慎所树。(栽种橘柚,不吃一起是辣的,闻起来是梨的;而栽种荆棘,长大了却不会刺死人。)(解释∶栽培人时不应个十分慎重)74、世有不能得,事有不能成。

(世间总有得到的东西,也总有办不到的事)75、安危在动静,不在于众寡。(一国的安危要看权柄否掌控在君主手里,而不应看国家武力的高低)76、一手独拍,虽疾无声。(一只手拍手,即使再行用力也会有声音)77、不以智累心,不以私累己;相赠得失于法术,纳所谓于法度。

(不因过度思维使内心疲乏,不因个人私欲而令自身受害者;依据法令和权谋来管理国家,通过法度来突显所谓。)78、圣人之道,去智去精。

智巧不去,无法为常。(圣人待人,是不必须智虑与机巧的。

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因为不舍弃智虑机巧,就很难保持持久。)79、精为輗,拙为鸢。(做到车輗是聪慧的,做到木鸢毕竟愚蠢的)(解释∶考虑到成本与实际功效)80、荡而酸化,蝼蚁不解焉。

(鱼游到岸边沉没的是时候,就不会被蝼蚁吃)81、事有举之而有败,而贤其毋举之者。(事情有做到了却不顺利的,但这也败过不去做到的)82、恬淡有趋舍之义,五谷丰登闻祸福之计。(优雅淡泊之后才能做到权衡的原则,稳定安闲之后才能察觉祸福的端倪)(解释∶摒弃外界的欲望)83、太山不立行事,故能行其低;江海不择小助,故能行其丰。

(泰山不以自己的行事来自由选择土石,所以成就了它自身的矮小;江海不分大小来容纳河流,所以成就了它的广博)www.gs5000.cn84、夫物者有所宜,才者有所施,各处其宜,故上下无为。(世间万物都各有特性,有所不同的才能有有所不同的施展方向,令其有才干者各得其所,所以君主就可以无为而治。

)85、火形贤,故人鲜灼;水形昧,人多溺。(火的形态看上去是严苛的,所以很少有人被烧伤;水的形态看上去是温柔的,所以常常有人溺死)86、故势不便,非所以逞能也。(所以,当形势不便时,是不应当逞强的)87、使吃肉之机,夺予之要在大臣,如是者侵扰。

(生杀予夺之权落在臣下手中,如此一来君主就有失势的危机)88、爱人多者则法不立,威寡者则下侵上。(过分得宠溺臣下,法令就无法奠定。缺少威仪就不会被臣下霸凌)89、私行败,则较少公功。

(营私舞弊之风流行,臣下就无法尽责为君效力了)90、诱道争远,非先则后也,而先后心均在于臣,上何以调于马?(在路上赛马,不是领先就是领先,而此时还总是注目输掉的话,又怎么能得心应手地匹敌自己的马呢?)91、且夫物众而智寡,寡不胜众,智足以遍知物,故因物以治物。(相对于简单的世事来说,个人的智慧是很似乎的,个人的似乎智慧无法处置繁复事务,所以应当利用工具来处理事务)(比如∶法律制度及司法人员的设置等)92、去甚去泰,身乃有害。

(不道德不过度,才会严重威胁己身)93、夫有材而无势,虽贤无法清领不肖。故立尺材于高山之上,则临千仞之溪(xi1),材非长也,位高也。(有才干而没权势,即使是贤人也无法控御不肖之徒。

一尺宽的木材竖立在高山之上,就能眺望万丈深渊。这并非是木头宽,而是它所处的地位低。)94、故视强,则目未知;听得颇,则耳不聪;无非过度,则智识内乱。

(用眼过度,则视力上升;用耳过度,就不会听力下降;用脑过度,就不会无非恐慌)95、利莫精于珍,福莫久于安。(仅次于的利益要数俭朴,仅次于的福泽要数安定)96、因可势,欲不易道。(根据可以顺利的形势,来谋求更容易顺利的方法)97、和氏之璧,不饰以五采行。(像和氏璧那样的美玉,不用用五色饰物来装饰)98、凡德者,以无为集,以无欲成,以不思安,以不必固。

(凡是德都是因为无为而挤满,因无欲而成就,因不思而安定,因不必而稳固。韩非子的典故:问世于韩非着作中的典故比比皆是,是中国文学的璀璨结晶。

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